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音乐剧《妈妈咪呀!》中文版剧照最近一个半月以来,经典音乐剧《妈妈咪呀!》中文版正式“再出发”,先后在广州和北京创造了几十场的热力和惊喜,也收获了来自当地观众的十足肯定。作为全世界演出场次最多的音乐剧之一,《妈妈咪呀!》有着令人叹为观止的传播广度,不但成为当之无愧的21世纪经典卖座大戏,更被誉为“世界第一音乐剧”。经由《妈妈咪呀!》版权方“一级授权”的中文版音乐剧,则于2011年7月在上海诞生,以其“英国品质、中国铸就”的精神,开辟了国外经典音乐剧本土化制作的先河,突破了语言的障碍,为超过60余万的国内观众带去了难以忘怀的美好记忆,也就此树立了中国音乐剧产业的里程碑,坚定了许多音乐剧人的信心与梦想。

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它们回归内在的能力,往往显得有些声高门低。这虽然看起来像一种苛责,但我更愿意相信的是,在民乐之中还存在很大的自我平衡的空间。尤其在很多类似于《楚颂》这样的乐曲中,透露出新的音乐思维,也是令人耳目清新的。算是属于个人的一种偏好,我总觉得民乐最鼎盛的时期并不是人们称道的盛唐《霓裳羽衣舞》这一路,恰恰应该是魏晋时期。个人以为,民乐中恐怕最缺的是一种真正的风度。仔细想来,也因为我们没有了那种风度,《广陵散》才真正“于今绝矣!”所以,关于“阮咸妙赏”之类的,也是让人觉得可遇不可求。民间音调的路上,古风的路子,以及沉下心来摹写时代之音的路子,似乎对民乐来说是能够走得更远更好的主要方向。技术的拓展固然重要,而精神上的守拙,必定是更大的挑战。

就像那吾克热的这首《儿子娃娃》,用方言唱着西北汉子的血性方刚。儿子娃娃那吾克热LIL越来越多的中国黑泡歌手,把民族化的特质融入歌曲之中,像谢帝用西南方言演唱的《老子明天不上班》成为上班族在繁重工作中一声风趣化的呐喊,也有京派黑泡用一口京片子唱着胡同里少年的成长。梦想的声音,是乡音是的,太多太多的歌手用民族风格的音乐在舞台上绽放着光芒,他们不仅被梦想青睐,还被导师们宠爱。比如《梦想的声音3》中让王嘉尔又借舞团,又借演出服,还亲自指导他彩排的阿茹汗。阿茹汗来自内蒙古,他巧妙地将歌曲和本民族的呼麦相结合,他在原本全英文的《巴比龙》中加入中文rap并融入呼麦艺术,给大家展现极具中国味道的表演,他不仅收获了全场的掌声,还让导师们“上了头”,嗨到不行。

但对此类成果稍作梳理,则不难发现,相关研究除了几篇专论外,多散见于一些有关古代地中海与东方关系史的著述中,显得零散。同时,此类成果多是对古典文献的考释,系统性和整体性的研究仍存不足。国内学者虽早在20世纪40年代已开始撰文讨论这一问题,但有关该论题的代表性研究也只集中于个别学者的几篇专论。综合国内外学界的这些成果,大致的结论是:作为东西方古典世界的两极,古代的希腊和中国虽无直接的文化交往,但在历史时期却通过中介族群的传递作用确立了间接的文化交往关系。在此,学者们普遍将研究视野集中于希腊化时期,认为在这一历史时期,希腊人的“东进”和随后中国人的“西进”为希、中文明的相会提供了历史的契机。细言之,公元前4世纪后期随着亚历山大东侵和希腊化世界形成,希腊化文化大规模地流播于从地中海东岸到印度的广阔地区。